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六根烦恼造业，引发身、口、意，颠倒梦想， 一切有为法，所谓“百忧其心，万事劳形”，由惑、业、苦三者连锁，惑、业、苦，总是自心昏迷妄为，因惑造业，因业受苦，因苦生惑。佛法要习者有觉照，澄清妄念，转迷为觉... 七?有部与经量 八?大乘经典的新倾向 九?如来藏思想（1） 十?瑜伽师与唯识思想 十一?唯识说的体系化 印度中期佛教及晚期佛教 一?如来藏思想（2） 二?中观自续派...
许楚群
|佛学论文|因明|五明|
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世界言：待善有恶，待恶有善，无善则无恶，无恶亦无善；待染有净，待净有染，无染则无净，无净亦无染。这种观待道理，法尔如是，也就是人生宇宙主要的自然规律。整个大宇宙中的自然规律，不外是觉与不觉，知与不知的...受教化的学人。众生是学人，要有众生才会有大觉的佛，所以《华严经》说："一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。"若无彻底大觉的导师，则众生永远是迷而不觉沉沦生死苦海的凡夫，所以《法华经》说："吾自成佛以来，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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所言种者，众生自实如来藏性，出生大觉，与佛为本，称之为 种。种犹因也，故经说言：“云何名性？性者所谓阿耨菩提中 道种子。”
慧远认为众生实有如来藏性，亦即有佛性。慧远一开始即能点出佛性与如来藏为同义词，可见其对真常系思想有全面的了解。由于佛性能出生与佛无异的大觉，故佛性有“种子”和“因”的意义，慧远举《大般涅槃经》中所说的“佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子”为...
释恒清
|佛学论文|因明|五明|
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重者，从旁捷出曰：‘但我出头，他自不能胜。’师曰：‘此皆空花语也。……夫一切世界皆我自生，岂得又谓有他；若见有他，即有对，有对即有执；对执既滞，则愈攻而愈乱矣。能觉一切是我，则立地出头，自他既无，...’(文殊章)‘一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心；犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭；诸幻灭尽，觉心不动。……依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻。……’(普贤章) (注 ...
古清美
|佛学论文|因明|五明|
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名为少，又少时住故名为少；又见少佛世界故名为少。中多亦如是。说是三昧或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。或喜相应、或乐相应、或不苦不乐相应。若有入出息、或无入出息…或有漏、或无漏。或欲界系、或色界系...：云何为念佛三昧。答曰：念佛三昧有二种，一者声闻法中，于一佛身心眼见满十方。二者菩萨道于无量佛土中，念三世十方诸佛，以是故言：念无量佛土诸佛三昧常现在前。（大正25，108下~109上） 大乘的念佛...
释海弘
|佛学论文|因明|五明|
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考试途中，偶然路过遂州（四川巴中）大云寺，看见道圆禅师，俨然若思而无念，便向其问诣法要，颇能契心，如针芥相投，朗然若照而无觉，乃从其法席而削染出家，承受教法。元和三年，依拯律师受具足戒。得戒后，有一天...妙境。 第三篇直显真源，解说佛的了义实教，即一乘显性教。认为 “一切有情皆有本觉真心，无始以来，常住清净。昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄想翳之，不自觉知，但认凡质，故耽著结业...
杨政河
|佛学论文|因明|五明|
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如我去欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐、入初禅，此名现在泥洹。1 有人以为入定即涅槃，持著这种邪见就成了学佛的大障碍。不得定，而急求定则苦恼生；得定，则邪见生。此二极端皆因为前行不具足所造成。 ...善业。 (十二) 身心轻安、轻快、练达、适业性 (依喜心、轻安觉支及“执持一所缘”为缘) 身心轻安有“寂灭身心不安”的特相；有“破除身心不安”的作用；以身心的“不颤动及清凉的状态”为现状。它们是...
释见法
|佛学论文|因明|五明|
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两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游。阿难！尔时八万四千夫人及女宝并久不见大善见王，各怀饥虚，渴仰欲见。…阿难！彼八万四千夫人及女宝还去...为了「速证阿耨多罗三藐三菩提」而「多行空」，此时以般若度为主修，依此超越「梵世法」。在后者的需求下，佛灭五百年起印度便有《般若经》的大量出现。 二、《阿含经》的前五度 在《阿含经》中，释尊很善巧地...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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伪造阴阳书，阴谋不轨；另有觉真，亦妄言阴阳以惑众。十七主仁宗王时，有妙清利用阴阳密术诳王臣而造反。十五主肃宗王时，有后妃太子等登日月寺后之山岗，置酒为乐；又禁止群聚男女僧尼作万佛会，因其实以宴乐为目的...自念的一种念佛法门。以十种念佛而发一念之真觉，真觉时为顿悟，十种念佛是渐修。可知知讷的思想是彼此呼应的。 此外尚有评论宗密、神会等见解的文字。 知讷开创了曹溪山修禅社，成为九山之外的别立一宗。 ...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
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支那内学院院训释 训支那内学院。举四句：曰师，曰悲，曰教，曰戒。次第释之。注 释师训第一 作师一 有出类拔萃之物类，固应有出类拔萃之人类，即应有出类拔萃之思想，出类拔萃之先觉，与夫先觉觉后觉之事，而师之为物以立。识与识皆充法界，皆相梵网，故人与人、人与有情、有情与人、有情与有情，皆相系属，皆相平等，性分质分，莫不皆有师之为物者在。充人之量，充有情之量，天地合其德，日月合其明，四时合其...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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